打家劫舍的土匪们平素里就缺女人，更是从未玩弄过如此“身份高贵”的女人，大当家的请“庞大王”一起分享福晋格格，原本就是场面话居多。既然庞梓要更“场面”，大家也不客气，抽签结束，庞梓与候沛丰两人如愿以偿的没抽中。运气不错的马匪们到了捆绑福晋格格的测屋兴致盎然的排队枪毙。

候沛丰知道自己无论如何都不可能融入这么一个团伙里头，自打开始他就一言不发，只是老老实实的干活。马匪们也把候沛丰当了一个老实人。虽然不把候沛丰放在眼里，却也看在庞梓的面子上不去刁难他。

候沛丰知道这番子娱乐结束之后马匪们就要灭了篝火，进入戒备与休息并存的安静时间。他拿出一本小册子，借着火光抓紧开始阅读。

“由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了……

第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。……尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。”

这是候沛丰最喜欢的《实践论》，这篇文章怎么读都不太容易理论联系实际，却又不经意的从字里行间产生强烈共鸣。一面读《实践论》，一面把当前观察马匪特点的工作与理论相结合。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第6页/共8页