恋上你看书网，穿入聊斋当剑仙

众人均是表示理解，毕竟大家都是这么过来的，

孟子又道：“吾先讲一讲儒家心法，知乃反照自性，此阶段，须大量读圣贤书，反照之法亦如水到渠成。

止以知为本,剔除杂念，反照内心，连绵去止。

静者，水停以鉴，火静而朗，其静也，日减其所有，而损其所成，能静,即可入定，诸行和合，以心合法，离邪乱，去内心妄念。

子曰：我欲仁，斯仁至矣，此言已窥天心之秘，致中和，天地可归位，皆可入安途。

安者，内观其心，心无其心，外观其人,人无其人,不求而心自安。

《易》有云：艮其背不见其身，行其庭不见其人，视而不见，听如不闻，曰安！

得安者，可为儒。

得安而后虑，虑者，谋思也，静之极而后动，一阳复生，旨为变，此境无法过多解释，懂了就是懂了，得虑者，可称圣。

最后一境曰得，何为得，如何得，得为何，因人而异，世间无成法，若有悟者，可称觉,位居圣人之上！”

孟子并不是单纯的说,每一字都暗含天宪，引动各人的文气，通过文气有规律的震荡，将儒家心法七个层次的修行大纲刻印在灵魂深处。

换句话说，孟子说的是真言，传的是真法。

谁都知道机缘难得，没人东张西望，交头接耳，无不凝神细思，广场上，文气翻涌，毕竟头批一千人，全都是进士出身，一步步考上来，都是有真才实学，经孟子系统性的讲解之后，不敢说立有所悟，至少也有了思路。

譬如第一层次的知，并不仅指知识渊博，读书读的多，不能称为知，还要反思，理解，与自身的行为互相印证，反思的过程，就是一步步反照自性的过程。

当然，要想一日之间反照自性是不可能的，孟子只是提供了一条道路，在这条路上能走多远，全凭个人。

通常来说，复活赛在十到五十年内举行，此方世界有十二洞天，每千年一次的洞天之战中，前九名直接晋级，十到十二名，派出年轻一辈参加复活赛。

其中第十名出五百人，十一名出四百人，十二名出三百人，合计一千二百人再杀一轮，在限定时间内，以幸存人数最多者复活，获第十名的身份晋入下一轮。

显而易见，即便有复活赛，玉琅洞天的形势也不乐观。

千年前，出了一批天才人物，以少胜多，力挽狂澜，勉强复活成功，千年后，是否还会有这样的运道？

孟子的眸中，隐有忧色，着重看了看如王宵、张文墨，几个老儒等文气较高的学子，便飘然离去。

次日开始，孟子亲自教授六艺，从礼开始教。

“礼者，祭也，敬也，贤君必恭俭礼下，取于民有制，凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也，故诗曰：人而无礼，胡不遄死，礼，不可无也……”

“文王制五礼，吉、凶、军、宾、嘉，一以分之，是为天地正理，或择其一，或择其二，切忌贪多求全……”

孟子传法，并不是简单的参拜习礼，而是阐明其中的道理，通过文气震荡直入灵魂，留下深刻的印象，回去后慢慢参悟。

这一讲，就讲到傍晚，每个人都沉浸在了儒家精义的玄妙当中，哪怕孟子飘然离去，都无人得知。

王宵也是被震憾住了，这哪里是五礼？以他现代人的眼光来看，分明是秩序、规则，是构成一个世界的本源啊！

“李大人在国子监做学问，功底深厚，你我交流一番如何？”

王宵向边上的一名官员拱手道。

“王大人客气啦，能与状元郎谈文论道，实生平所幸也！”

那名官员哈哈一笑。

王宵把自己对五礼的理解说出，可是第一句刚出口，就感觉所说的，与孟子传授的五礼精义有如南辕北辙。

“实在是抱歉，似乎不大对劲，还是李大人先讲罢。”

王宵带着歉意道。

“无妨！”

那官员大气的挥了挥手，也要开讲，却是与王宵如出一辙，第一句出来，就闭住了嘴。

再看周围的人，全都如此。

“哎”

那官员叹了口气道：“我明白了，恐怕要把五礼吃透，才能对外传授，否则说出去的，与精义驴头不对马嘴，岂不是误人子弟？想必圣人早已料到，故以秘法令我等不能随意说出。”

“多半如此了！”

王宵点了点头，眸光却是闪烁起来。

他还想出去后，将儒家神通传给小青和黛玉呢，可连说都不能说，怎么传？

诶？

突然王宵心中一动，自己有文气图卷，是否可以把六艺的精义刻印在图卷中，再通过文气显于现世？