那么不妨回到问题的原点。

工业化需要什么？一个有足够组织能力和动员能力的群体。——欧陆恰好有小市民阶层可以完成。这是西方的标准答案，却不是唯一答案。

而东方社会结构中市井商徒不够格，那就不能找别的吗？教条不成功后，来个彻底否定，这是不客观。

神州，卫铿已经锁定了一个群体。这个群体有动员力暴增的可能，可以承担历史使命。

……

按照西方城邦文艺复新生产进步时演化出了脱离农业通过手工业生活的聚群。

东方生产力发展时也出现了类似阶层的演化，短工，长工。

短工是小门小户请来应付农忙的，而长工则是当地的大地主供养起来，农忙的时候处理农活，平时的时候用来抢水源抢资源。

如果抛开欧洲骑士领主们被宗教赋予的带有逼格的神圣性，东方那些在县乡的大门大户也就是这个阶层。

只不过东方农业长期要比西方先进，发展的上限要比西方农业要高那么一节。这高出来的那么一节，造成了人文上天差地别。

西方早期从农业上溢出的人口，变成了市民。而在东方早期从农业溢出人口？仍然能依附乡土！——得让这部分人口聚群。

所以西方更早的完成了工农分工，而东方呢，由于土地仍然可以束缚住一些失土的劳动力，必须用强力手段，把这部分劳动力挤出来！

东方这种情况在变革前存在阻力，但过了之后，则是具备一种本土特色优势。

欧洲是人这一层面彻底一刀两断，城区就是城市公民，农业区就是乡村人。

而在东方则保持着流动，仅在工作性质上分工。农业活动和工业活动分别在两个区域，人可以来往于这两个区域。人没有具体划分。

潘多拉集群后的卫铿：“不把从事某一项产业工作的后勤安排好，你还准备在这方面招人大搞建设，世界上哪来的那么多下等人给你安排哦？”

或许，东部那些在园林中，享受香茗，红袖的经世大儒们就是这么想的，

当铺最近开发出个人当中，已经推向了少学。格物学堂中，这些学堂内青秀被进行了更加严酷的考验，只有成功者才能还完个人当票，失败者不能。美其名曰：增加压力，让学格物的青秀能更有奋斗的动力。

东林的这些读书人心里：创造产值的青壮，应该更加优秀一些。用先贤的经典来说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”

……

卫铿四仰八叉，来到工地指挥地的板房中吹空调，一旁放着的是冰凉的苏打水，然而面前台式电脑界面上打开了通话窗口。

白经奇：“卫铿，你是准备造反吗？” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页