估计宫野明美也没想到有一天，那个琴酒会有求于自己。当时他拿着枪要杀自己，现在却要投靠自己，世事多变。

琴酒当然不可能变成好人，他是要从一个犯罪组织投靠到另一个犯罪组织，继续在犯罪领域深耕细作，继续从事自己热爱的犯罪活动。

但为了继续能留在自己热爱的领域，他必须出卖组织。

什么是忠诚？琴酒也不知道，他只知道他可以对叛徒和间谍毫不留情地击杀，这就是他的忠诚。而现在他为了跳槽，也愿意毫不留情地出卖组织。

但这种行为，显然就是对自己忠诚，而不是对别人。可是琴酒却还是觉得自己很忠诚，杜兰早就说了杀叛徒是不能证明忠诚的，可惜琴酒没有其他方法证明。

仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。说是很简单的，如何实践？

孔子说克己复礼，可结果他连弟子都说不服。因为克己复礼就是每个人都有解释权，孔子宣传三年守孝，可是他的弟子宰予说三年太长，一年就够了。

克己，就是自己监督自己，但每个人的标准都不一样，孔子属于高标准，宰予属于低标准，用孔子的标准很难说服宰予。结果孔子除了骂街，也无法改变宰予。

这就是克己的局限性，每个人都可以说自己仁义礼智信，把自己的标准低一点就行了。

那肯定是不行的，所以孟子提出了法先王，表示自己说了不算，得法先王，你得按照先贤的标准去做才算。先贤守孝三年，那就是三年，做不到就是不孝。这就不是克己，不是公说公有理婆说婆有理，而是找了一个外在的标准出来。

忠诚也是如此，得找一个标准出来。比如学习关羽，过五关斩六将；比如学习岳飞，十二道金牌召回。反正就是按照他们的标准去做，先贤的行为就在史书中，大家都可以看到，不存在公说公有理婆说婆有理的情况。

可琴酒并不是法先王，没有学习榜样，他也没有克己，没有给自己定一个忠诚的标准，他完全是通过别人的不忠来承托自己的忠诚。

可是别人不忠，其实并不能证明自己忠诚，这种方法简称‘比烂’，可谓是最差的一种方式了。

克己和法先王都是找一个比自己高的标准，比烂则是找一个比自己低的标准。

找高的标准，自己是努力上进，比烂则是站在原地就可以了。可惜别人就算再烂，也并不能证明自己就是好的。

所以古代人总喜欢拿尧舜禹说事，其实尧舜禹到底如何并不重要，重要的是这个标准必须比现状高，也就是‘荣古虐今’。

所以《竹书纪年》写尧舜禹这不行、那不行，其实也无所谓。因为如果要比烂，根本轮不到尧舜禹，比尧舜禹差的多得是，什么夏桀、商纣王、周厉王、周幽王、何不食肉糜……

比烂的话，随便拿出一个就行，完全不需要尧舜禹。而高标准的先贤，最好还是找尧舜禹，因为够久远，有黑料也不充足，不像秦皇汉武，虽然也很出色，但黑料也多。

琴酒估计也明白这个道理，知道比烂其实并不能证明自己忠诚。可惜他不想克己，也不想法先王。

毕竟克己的话，就不能随便跳反了，随便跳反就不是克己，而是根本不克。法先王难度就更高了，毕竟得按照榜样的标准去生活，遇到组织危难，肯定不能先顾自己，而是应该放弃个人荣辱，成功不必在我，功成必定有我，那他别做罪犯了，去做自愿者算了。

当然作为罪犯，他也可以以秦桧、高求、蔡京、和珅等等为目标，可是他以这些人为目标，结果就连boss都不敢用他，毕竟这是摆明了要先己后人，摆明了关键的时候琴酒会跳反。

克己不行，法先王更不行，那就只能比烂了，找那些叛徒和间谍来承托自己的忠诚。

宫野明美面对昔日想要杀她的琴酒，心情也很复杂，她肯定是不希望琴酒投靠自己的，但这件事情她得征询杜兰的建议，她自己说了不算。