最先发现这种“权力圈子”的是史学家陈寅恪，1940年完稿的《隋唐制度渊源略论稿》一书中初步提出这一集团的产生背景。

有唐一代三百年间其统治阶级之变迁升降，即是宇文泰关中本位政策所鸠合集团之兴衰及其分化。

具体来看西魏在府兵的顶端设置八柱国、十二大将军。西魏、北周、隋、唐四代皇帝都出自这个集团，其中，西魏、北周和唐朝的始祖都曾是八柱国之一，而隋朝的始祖曾是十二大将军之一。

《奇葩说》的关陇集团无疑就是以马薇薇为首的参加过第一季的辩手们。以后的第二三四季冠军，几乎都和他们有千丝万缕的关系。

曾昭逸在《圈子中国》一文中说到，国人是活在一个个圈子中的，有如洋葱头结构，这是一个个由人情、亲情、乡情、友情连接而成的圈子，常人难以摆脱。

圈子结构也正好与中国等差有序的社会格局相吻合。圈子有圈里圈外之分，圈子内部更存在中心、次中心和边缘之分。

以《奇葩说》为例，每一届的冠军似乎都可以算作圈子的中心。而圈子的稳定性在于：只要你在这个圈子待得够久，圈子就会给你出头的机会。

《奇葩说》下一季的冠军？

非我圈中人，不入我圈门。如费孝通所说，传统社会的社会关系就好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推击的就发生联系。而每个人在某一时间某一个地点所动用的圈子不一定相同。

在嘲讽姜思达拜票的时候，马薇薇女士身处辩论圈。在兜售好好说话时，马薇薇女士又处于创业圈。在和周玄毅的前妻开撕时，她又遁迹于一个身体羸弱的职场女性圈。

而既然身在圈子，自然就要彼此给面子。

在《奇葩说》中，导师参与辩论要叫下凡，出于等级的考虑，你也就不能指望辩手对这些神仙做什么犀利的对辩。

这种等级分配秩序，深刻地存在于我们社会的每个角落。在一期《奇葩说》里，马东何炅蔡康永可以有九十个镜头，罗振宇张泉灵七十个镜头，大咖葩五十个镜头，其他新葩三个镜头，其他老葩一个远远的镜头。

利之所在，则忘其所恶。人们结成圈子，给彼此面子，当然因为有里子的好处。柏杨曾把中国文化形象地比喻为酱缸文化，第四季半决赛后的马薇薇事变，正是通过把每一个人拉入酱缸，让你与之成为一体，从而逃避风险。

连宗、拜门、拜把子、开公司！

按照《论语》的说法，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是父为子隐、子为父隐，直在其中，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。

这也就解释为何每次老奇葩的辩手们只要一人有事就会全部来撕？

圈子文化下的排他主义，是由屁股决定的脑袋。屁股坐在那一边，脑袋的思维就偏向哪一边。

封建社会的官场，主要通过三种方式拉帮结派，形成既得利益圈子。即连宗、拜门、拜把子。《红楼梦》的贾雨村就是借着林黛玉老师的身份，巴结上贾家。

以前画圈子靠连宗、拜门、拜把子，《奇葩说》的辩手们则开辟了富于时代特色和社会主义正能量的新路：开公司。

仔细端详熟悉的辩手们，还有其他的一重身份。马薇薇是米果文化副董事长、邱晨是米果文化COO、黄执中是米果文化课程总监、周玄毅是米果文化内容总监、胡渐彪是米果文化CEO……

别人在热火朝天地做生意，我们若还以为是一场辩论赛，未免天真。都是一条船上的蚂蚱，你要谁昧着金钱说话，那都叫不近人情？

如今时机已到，变者存，不变者亡。马东的下一步棋，注定战战兢兢。