历史上欧洲公教吸收了西普里安之后，算是正式走向正规化，很多的规矩都是由西普里安搞出来的，要求各地教堂的神甫写日记这个最开始的理由是什么，陈曦也不太确定了，但这个操作解决了很多的问题。

教育，学习，传承什么的就是这么一点点积累下来的，再然后就是当教堂和神甫数量多了之后，有这么一个东西管理起来也比较容易，毕竟某一件大事发生了，你不记录，周围的教堂也会记录，到时候查证对比一下，自然知道谁在胡搞。

当然你有本事堵周围几个教堂的嘴，也很难堵所有教堂的嘴，毕竟你堵的多了，知道你堵嘴这事的人也就多了，自然会有人顺手记录。

这也是为什么三世纪之后，欧洲在很长一段时间没有正统的史官，但却依旧有足够多的地方史料作为参考的原因，说白了就是这些神甫流水账式的记录自己这片地方发生的事情，虽说大多数都是琐碎的小事，不涉及本地方的大事最多提几句，但教堂多了，总有在涉事周围的。

说实话，陈曦也不太明白西普里安让这些神甫写日记的原因，要说在三世纪就看到那么远，其实不大现实，但这件事，无疑是一步妙棋。

只不过不太适合中原，中原历来都是官方修史，不会准许旁人乱来的，哪怕是写日记，有些事情都是不能写的，这也是为什么中国这地方信史很完整，古代百姓生活的详细反倒有所缺失的原因。

反倒是欧洲因为西普里安这套玩法，不少神甫今天的日记没啥写了，就写点周围百姓啥情况，所以中世纪穷苦百姓吃的是啥，怎么做的，掺多少木渣，麸子啥的都会提一嘴，反正上面要求的，顶不住上面的要求，摸鱼敷衍总行吧，今天来一套足以打死人的法棍制作教程，吧啦吧啦。

这些东西在当时记录的神甫那里，毫无疑问的是敷衍，这些家长里短，这些不知道有啥意义的玩意儿，反正随手写进去就是了，但到几百年后这些玩意儿就成了研究当年真实情况的重要素材。

这种素材在中原其实偏少的，自始皇之后，历朝历代的视角都落在统治者如何维持统治，对于被统治者的关注其实很少，记录的资料也主要落在国家的兴衰起伏，很少着眼于被统治的个体，最多是在私人书信之中能见到一些对于个体的记录。

可这种私人书信的数量相较于庞大的被统治个体是非常稀少的，以至于中原这个地方的后世子孙，可以清楚的复现出自家鼎盛王朝的繁荣昌盛之态，但很难从细节层面去构建同时代百姓的生活。

他们吃的是什么，他们玩的是什么，他们如何消遣娱乐，这些普通人层面的东西，在成型之前，基本是一片荒漠。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页/共5页