唯识宗又名为法相宗，与着眼于佛性的禅宗不同，法相宗着眼于佛法，所谓法相，就是佛陀的本相，法相宗的法是指佛法的法，而佛门又称为法门，法相宗的相是指佛的法相。

玄奘大师西行取经，就是为了参悟唯识理论，在机缘巧合之下，由追究唯识论的真谛而涉足到佛法，在弥勒佛祖的点化之下，一瞬成就圆满佛果。

玄奘大师返回中土之后，从西天带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部，一一翻译，开创了唯识宗一脉法门，成就了佛门在中土的第一个巅峰时期。只可惜唯识法相实在是太过于玄妙深邃，就算是一些得道高僧，都不一定能够领悟其中精义。历经数百年之后，唯识宗越发的没落，再加上华严宗，净土宗，禅宗的崛起，致使现在唯识宗的传承近乎断绝。

幸好，佛门宗派之间没有敝帚自珍的习惯，各派的典籍几乎都会交流，禅宗之中也流传有一些唯识宗的基本经文。

唯识宗主张万法唯识，说宇宙间的一切均为识所变现。识由眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识六身识构成，也被称作为六根。六根皆开，清净无碍，才能够踏上佛门修行之路，触摸末那识和阿赖耶识。八识全部打开，便相当于凝聚了大道之基，踏入了真正的修行大门。

阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。所谓的十门唯识，就是以第八识领悟宇宙万有的来源，特性与变化规则的过程，唯识宗称之为阿赖耶缘起。

开启了阿赖耶识，也就是打开了智慧神藏，唤醒了其中深藏的智慧种子，种子贮存于阿赖耶识中，能够生起各各不同的识法潜在能力。

十门唯识第一重相见俱存唯识，虽有见分与相分之别，然皆为心之变现，皆在心内。

第二重摄相归见唯识，客观是相应主观作用而显现之影像，被收纳于主观的心，心所之中。

第三重摄数归王唯识，就心，心所而言，心所依心王而起，无独立之自体，可谓为心王所变，因而一切皆归于心王。

第四重以末归本唯识，就心王而言，七转识并非离本识而别有本体，因而皆归于本识。

白光盈盈的舍利子在姬博弈无意识之下，突然绽放出了璀璨的金色光华，一具金身法相从中飞出，丈六之高的金身，四颗头，四张脸，四只手臂，身穿王者衣冠，环绕七宝，分别拿着经典，莲花，提子和念珠。法相金身一出现，舍利子好似有灵性一样落在头顶，大放毫光，照耀十方。

通过开辟一方净土，姬博弈领悟出了十门唯识的精义，晋入了第四重的境界，以末归本唯识。

姬博弈缓缓的睁开了眼睛，念力流转，破体而出，磅礴的精神力呼啸着降临到了隔岸而望的镇江上空，不断扩散，将整个镇江都笼罩在了自己的神念之下，一股强大的威压笼罩众生，如同仙佛。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共5页